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    再次，便是shè。古代君子，并非我们想象中的那种文弱书生。为了应付治理国家可能面对的各种问题，文武双全是对他们最起码的要求。六艺中的shè箭，便是古代君子重要的“敲门砖”之一。可惜后来的儒家逐渐陷入畸形，shè，也成了随口一提，基本无人关注了。

    接下来是御。先秦时代也是一个离不开车的时代，驾车的技巧因此成了君子们的必修课六艺中的御，便教授给君子们从rì常行驶到特技表演等诸多驾驶技巧。那时候，一个驾车经验老到的驭手可以在很多场合派上大用场，小到上司的rì常出行，大到国家的外交与战争。后世的私家车越来越多，驾驶技术不也就成了必要的生活技能么？

    然后才是书。恐怕任何一个正常人都无法想象一群文盲治理国家吧？六艺中的书，也就是识字无可争议地成为基础课中的基础课。古书中说六艺时提到的“六书”。现在流传下来的“六书”指六种制造汉字的方法。

    最后还有一个经常被忽略的，是数。六艺中的数同样是一门基础课，但它却蕴含着十分深沉的学问。在古代中国，数学和yīn阳风水等“迷信”活动一起，被归入术数类。它的主要功能除了解决rì常的丈量土地、算账收税等实际问题，就是要计算天体，推演历法。

    综合以上六艺，可以清晰地看到我们祖先对人才的评价标准，但是随着封建社会的发展和君权统治的极端化，从董仲舒罢辍百家独尊儒术开始、经过宋朝朱熹理学的无情阉割，人才的标准变成了“半本论语治天下”，遇到问题只会说子曰、手无缚鸡之力、不能计算、毫无执政能力的人，过分强调了“礼”，把其他技艺都被有意忽略了。统治阶级需要的是服从的人，不需要有个人的思想。百家争鸣的辉煌从此被淹灭了，或者被认为的断章取义的扭曲了。

    而如果回过头去看，用六艺来和现代的人才标准相比，则会发现其实非常的吻合。

    首先是“礼”和“乐”，就是道德规范和自身修养，这是做人的基本守则，也是首要规范，我们现在常说“做事先做人”，在古人的“礼”和“乐”里就包含了这层意思，所以做人的第一条就是遵守社会主流道德观，有修养。

    其次是“shè”和“御”，就是指要经常锻炼身体，要有强健的体魄。有句话说得好，身体是革命的本钱，没有了健康，一切都是零。李曜甚至一直希望后世的中国人更多的继承祖先的尚武jīng神，恢复汉民族的血xìng。

    再次是“书”和“数”，李曜觉得这才是指工作能力和生活能力。

    当初李曜认真思考过君子六艺之后，便曾经心中感慨，在那个辉煌的年代，中国的士大夫阶层作为社会的中流砥柱所发挥的巨大作用，创造了灿烂的文明；而后来因为一些一叶障目或者别有居心的人“改良”儒术，反而将这文明的光彩抹去无数，当真是天大的遗憾。

    只是，那时的李曜，也只能感慨一二，直到如今……

    这时冯道恍然点了点头，道：“老师说得极是，今后学生必定勤加锻炼，打熬身子。”

    李曜从思绪中清醒过来，笑了笑，拍拍他的肩膀，道：“某这里，有些修习法门，磨身练体甚是不错，待会儿用过晚饭，某来教你一些，你先打好根基。”
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